Una mirada catapulta la fuerza innombrable que nos cruza,
Esta extraña conexión meciéndose en la infinitud, fuerza innombrable que nos atraviesa en la exquisita pulsación del cosmos.
Danzamos y nos derretimos de lo traslúcido a lo matérico,
Embriagados como trazos que se encuentran, líquidos, derramados desde los adentros abismales de plenitud oceánica infinita.
Tashi Vasudeva ( Víctor Campiña Puigdengoles ) 18-9-2019
TELURIA, Narrativa Imaginaria.
Tashi Vasudeva – Víctor Campiña.
Extraído de la Obra : RAVAL, Letras para la duda VV.AA.
Descontrol Imprempta / ACEC. Copyleft C.C. Citando Autor.
Fragmentos escogidos sobre la perfección de la paciencia de la obra ” La esencia de la compasión: Las treinta y siete prácticas de los Bodisatvas” Ediciones Dharma.
Comentarios de Dilgo Kyentse Rimpoché a Ngulchu Togme ( hermitaño Buddhista del siglo XIV).
Para los Bodhisatvas que desean disfrutar de la virtud,
aquellos que los dañan son como tesoros preciosos.
Por eso, ejercitar la paciencia sin guardar resentimiento hacia nadie
es la práctica de los Bodisatvas.
Hay tres clases de paciencia. La primera es soportar sin enfado cualquier daño que otros nos hagan. La segunda es soportar sin tristeza las dificultades que tengamos que experimentar por el Dharma. La tercera es afrontar sin miedo el significado produndo del Dharma y las cualidades ilimitadas de las Tres Joyas.
Respecto a la primera, cuando sintáis que alguien os está haciendo daño, recordad que el daño que esa persona os está haciendo – o que hace a alguien que os es muy querido – es el resultado directo del daño que vosotros hicisteis a los demás en el pasado. (…)
Recordad también que si conseguís aceptar pacientemente todo este daño, se purificarán , muchas de vuestras acciones negativas pasadas y acumulareis mérito y sabiduria. Por eso, esa persona que parece que os está dañando, está de hecho haciendoos un gran favor y es un verdadero amigo espiritual. En señal de agradecimiento, dedicadle el mérito que hayais acumulado.
Considerando todas esas situaciones de este modo, adiestraos en no disgustaros cuando alguien os haga daño , no trateis de vengaros ni guardeis nunca el menor resentimiento.
Además si examináis más profundamente lo que está ocurriendo, veréis que la persona que es dañada, la persona que daña y el daño en si carecen totalmente de cualquier existencia inherente. ¿ Quien se enfada con los engaños? En estos fenómenos vacíos , ¿ qué es lo que se gana o se pierde?,¿Que es lo que se quiere conseguir y evitar?. Entended que todo es como el espacio vasto y vacío.
La segunda clase de paciencia es soportar las dificultades a causa del Dharma. Puede suceder que tengáis que soportar enfermedades, frío, calor, hambre o sed para poder practicar el Dharma. Pero puesto que estos sufrimientos os ayudarán, a corto plazo, a pùrificar vuestras acciones negativas del pasado y, a largo plazo, a alcanzar la budeidad última, aceptadlos con alegría, como un cisne que se deisliza en un estanque de lotos.
(…)
La tercera clase de paciencia, es tener el profundo valor interior que es necesario para estar dispuesto, por compasión, a trabajar duramente, innumerables eones por beneficio de los seres y afrontar sin ningún miedo las verdades más elevadas de las enseñanzas, como por ejemplo, que la naturaleza última de tódos los fenómenos es la vacuidad y que la expresión de esa vacuidad es la radiante claridad ; que existe una naturaleza búdica, una sabiduria primordial surgida espontáneamente que no está compuesta ; y que la verdad última está más allá del alcance del intelecto. Si os asusta aceptar la realidad de la vacuidad y criticáis prácticas como La Gran Perfección por medio de las que se puede actualizar plenamente la verdadera naturaleza de todos los fenómenos, estaréis rechazándo la esencia misma del Dharma y Preparando vuestra caída en los reinos inferiores.
(…)
No es nada facil llegar a entender estas verdades, pero es sumamente importante tratar de captar su verdadero significado y no tener una opinión negativa sobre ellas.
Estas tres clases de paciencia han de desarrollarse con la ayuda de la sabiduria y los médios hábiles.
Es esencial practicar la perfección trascendental de la paciencia para que nunca os dejéis dominar por el enfado, el odio o la desesperación. Una vez que habéis entrado en el camino de los Bodisatvas, en todas las circuinstancias debeis considerar a todos los seres con bondad, recordando que han sido vuestros padres, Así pues, cuando haya gente que esté en contra de vosotros y os haga daño, tenéis que quererlos aún más, dedicarles todo vuestro mérito y tomar sobre vosotros sus sufrimientos.
De hecho los adversarios y la gente que trata de haceros daño, pueden ser una ayuda poderosa en el camino del bodisatva. Creando situaciones que normalmente provocarían vuestro enfado u odio, os dan la preciosa oportunidad de adiestraros en transformar esas emociones negativas por medio de la paciencia. En el camino, esa gente os ayuda más que los amigos mejor intencionados.
(…)
Sobre estas líneas Longchenpa (Longhchen Rabjam) Izquierda y Mipham derecha.
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Las obras de Longchen Rabjam, y especialmente las de Mipham, mencionan explícitamente cómo la visión de la vacuidad en el sistema Dzogchen debe concordar con la visión de la vacuidad del Madhyamaka Prasangika. En las obras Dzogchen de dichos maestros podéis encontrar referencias a dos tipos de prácticas preliminares al Dzogchen: Una práctica preliminar ordinaria y otra extraordinaria. Las prácticas preliminares extraordinarias comprenden lo que técnicamente se llama ” Búsqueda de la imperfección recóndita de la mente”, uno de los aprendizajes preliminares de cuerpo, la palabra y la mente. Esta Búsqueda se emprende en tres etapas:
Examinar el origen de la mente , su permanencia y su cese, también se explica, también se explica desde el punto de vista del enfoque analítico de la escela Madhyamaa Prasangia. Salvo en lo que a duración se refiere, siendo uno conciso y otro elaborado, esta práctica es comparable con un tipo de análisis llamado el brillo del diamante que se encuentra en los tratados del Madhyamaka.
Este proceso utiliza el razonamiento lógico para estudiar un suceso desde el punto de vista de sus efectos , y para analizar el suceso en si mismo.
La definición de la verdad última y la verdad convencional según la Madhyamaka Prasangika, tomando en consideración la forma en que se perciben tanto el estado mental conceptual como el no conceptual, consiste en que cualquier objeto o fenómeno que pueda encontrarse tras un análisis último, es calificado de verdad última, y cualquier fenómeno que se establezca solo a través del análisis convencional, es calificado de convencionalmente cierto.
Pero los términos “verdad última” y ” verdad convencional”, una vez más se utilizan de forma distinta en el Yogatantra Superior. También existe una presentación concreta de las dos verdades en El tesoro que satisface los deseos de Longchen Rabjam. Su capítulo XVIII contiene una presentación excepcional de las dos verdades que empieza con una definición de la verdad última, como naturaleza fundamental e innata, y la verdad convencional como fenómenos ocasionales. En otras palabras, lo natural e innato es calificado de verdad última, mientras que lo que aparece como nuevo debido a condiciones ocasionales, es tenido por verdad convencional.
-Dalai Lama. Dzogchen. El camino de la Gran Perfección. ed Kairós
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Bajo éstas líneas un videomontaje titulado: “La Manifestación de Ideales Arquetípicos – La Noosfera en el EcoDharma – Trabajo en Grupo” ( Copyleft C.C. citando autor)
El texto del videomontaje forma parte de una recopilación de reflexiones agrupadas bajo el título de:
==>> Impulsos Noosféricos como Ecodharma Morfogenético, Incidencias en el mental coletivo.
Link de descarga: 4-Impulsos Noosféricos como EcoDharma Morfogenético (2)
:::: Este Pdf queda bajo la licencia Copyleft C.C. Autoría, es decir, se puede descargar imprimir y/o copiar tanto como se quiera mientras se cite al autor. ::::
Estrella fugaz veloz y sagaz,
rápido magma que atraviesa los pliegues de esta psique.
Te muestro todo menos la desnudez precisa que tu quieres ver,
la justa parte más oculta de adentros abismales como un cielo hiperreal.
Rotamos rápido en el intento de ser libres y no lo somos no te engañes que la proyección es tan antigua como el infinito.
Eros y thanatos nos acunan esta noche de luna menguante.
Agasajas ésta musica extraña que florece desde el espacio extenso hasta tu boca esquiva,
tierna oquedad infinita, negro hueco estelar dimensional en el que perder todo convencionalismo.
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El “Te” grupal o la ética interpersonal” XXXVIII del Tao Te King deconstruido y comentado por Tashi Vasudeva Víctor:::🖤Oo.
1-L@s que ensalzan la vida no saben nada sobre la vida, por eso tienen vida 2-L@s que no ensalzan la vida, buscan no perder la vida, por esto no tienen vida.3-Quienes no ensalzan la vida obran y tienen propósitos 4-Quienes ensalzan el amor obran pero tienen propósitos.::::☯:::: *comentario: El término Vida, Acorde con Alice Ann Bailey, de refiere al profundo ser del ser o a la Conciencia de la Conciencia, la mónada. El amor es el aspecto alma quien matiza el poder de la vida.::::☯:::: 5- L@s que ensalzan la justicia, Obran y tienen Propósitos. 6- Quienes ensalzan la costumbre obran y cuando alguien no les replica gesticulan con los brazos y lo atraen. 7-Por eso perdido el Tao, queda la vida, 8-pérdida la vida, queda el amor 9- perdido el amor queda la justicia, 10- pérdida la justicia queda la costumbre 11- la costumbre es fiel, creyente , débil y principio de confusión. 12- el previo saber es el brillo del Tao y el comienzo de la necedad 13-Por eso los hombres y las mujeres de rectitud se mantienen con integridad y no muestran su debilidad, Viven en la vacuidad del Ser y no en el brillo, Rechazan aquello y toman esto.::::☯:::: En 12 se nos está hablando de no presuponer nada sino de vivir con claridad el instante presente, puro: 
Agni Yoga o Yoga de Fuegoo lo que es lo mismo en esencia pero no en forma :–}Dzgochen o Atención Zen en donde el Ki (energía) sigue al Shem (pensamiento), por lo tanto un@ debe tener cautela con lo que proyecta y centrarse en lo empírico, en la naturaleza de lo que se da. Tashi Vasudeva Víctor 30 diciembre de 2018 en el calendario gregoriano regido por intereses económicos. :::: Post Data: Que el Tzolquin tome fuerza dependerá de la adaptabilidad a la ciencia y tecnología con un pie fuera de la misma::: y recreando más síntesis de conocimiento, integrándose con las culturas en las que se hallen l@s Tzolkinnautas :::
copyleft Creative Commons citando autor. 
Podemos trabajar en asamblea y en red desarrollando la conciencia grupal-etnocéntrica y actuar localmente teniendo en cuenta que la realidad se puede interpretar como holónica, fractal e interdependiente… así, lo que sucede localmente repercute globalmente.
Podemos tener en cuenta que si somos librepensadoras y librepensadores vamos a tener puntos de discrepancia en nuestros posicionamientos… esto no debe asustarnos sino que es una oportunidad estimulante para desarrollar la empatía con el fin de permitirnos ensanchar y ampliar nuestro punto de vista sobre QUE hacer en la (r)Evolución Integral como primer punto… COMO hacerlo como segundo punto y pasar a la ACCIÓN como tercer punto.
Cuando hay discrepancias es debido a que un@ defiende una TESIS y otr@ una ANTITESIS pero si somos lo suficientemente perspicaces y empátic@s, entre la TESIS (blanco) y la ANTITESIS (negro) podemos lograr una SÍNTESIS (gris) que integre las dos perspectivas aparentemente contrapuestas.
También vamos a encontrar mucha Sinergia gracias a los puntos de Consenso-Unidad entre nosotr@s... Esto nos facilita muchísimo el trabajo en grupo. Cuando se da consenso sobre QUE hacer y COMO hacerlo… la implementación de la propuesta tiene la fuerza-energía y el apoyo de todo el grupo, esto permite derribar fácilmente los obstáculos que puedan aparecer en el intento de llevar a la praxis una idea consensuada.
Asi pues podemos trabajar con los pies en la tierra encontrando nuestro ritmo y grado de compromiso con el Ideal implementable … balanceando y gesionando nuestra Libertad y nuestra Unidad en relación con nuestro grupo de afinidad en esta (r) Evolución inevitable.
Tenemos una capacidad muy amplia de incidir en el medio… esto es poder y responsabilidad… No votamos cada cuatro años… cada pensamiento, palabra y acción que realizamos a cada segundo está construyendo nuestra realidad matizando los Campos Morfogenéticos de la Noosfera con energía Evolutiva o Involutiva… cada vez que movemos el dinero votamos alimentando a la Involución o a la (r) Evolución por esto uno defiende la Banca Ética.
Tod@s Junt@s podemos co-crear una transformación que se exteriorice en nuestros aspectos personales (egocéntricos), grupales (etnocéntricos) y universales (mundicentricos) 0o.
