Tener pensamientos se asemeja a << escribir en el agua>>, no te alejas del estado de rigpa, que es la naturaleza misma de los pensamientos. Si puedes permanecer en este estado, ningún pensamiento que surja durará más de lo que dura lo escrito sobre el agua.
Así que sin reprimir los pensamientos que surjan , permites emerger lo que quiera que se presente, y cada pensamiento que aparece se convertirá, efectivamente, en el camino de la purificación de la naturaleza real. Esto es lo que tienes que perpetuar como esencia de la práctica: << Emergencia y liberación se convierten en naturales y continuas>>.
Puesto que permaneces en rigpa , los pensamientos – que emergen por si mismos- se liberan en ese espacio de rigpa. Si tu práctica marcha bien, cada pensamiento que se presente será simplemente una onda sometida a la energía de rigpa. Sirven de alimento, nutrirán e incrementarán tu experiencia de la unión desnuda de rigpa y vacuidad. Este es el sentido de << Y surja lo que surja, sirve de sustento a la vacuidad desnuda de rigpa>>
Si te entrenas en que los pensamientos sean el juego del Dharmakaya , todos los pensamientos que se presenten constituirán el aprendizaje que refuerza rigpa. y por muy burdos que sean los pensamientos de los cinco venenenos, seguirán constituyendo una inversión de claridad y agudeza de rigpa, donde se liberarán . << Surja lo que surja sirve de sustento a la vacuidad desnuda de rigpa>>.
Fuente: Dzogchen, el camino de la gran perfección, Dalai Lama, ed. Kairós.
Desde el punto de vista del Dzogchen, la idea es que el nivel accidental de la mente, que está enganchado en conceptos y pensamientos, también está embebido de pura conciencia clara, que es su propia naturaleza. En el ámbito de la experiencia, el discípulo puede ser directamente introducido por un maestro auténtico en la verdadera naturaleza de su mente en cuanto a conciencia pura. Si el maestro puede llevar a cabo la introducción , el discípulo comprobará que todas esas capas accidentales de pensamientos conceptuales están embebidas de pura conciencia clara, que es su naturaleza, de modo que las capas de pensamientos y conceptos corrientes no tienen porque seguir ahí. En lugar de ello el discípulo tiene la vivencia de su mente fundamental innata en la luz clara que los penetra y se pone de manifiesto con toda su desnudez.
Según la teoría de la transmigración, no es el cuerpo lo que transmigra , ni siquiera la mente; son solamente las impresiones de nuestros actos del pasado lo que transmigra.
